صحيح السيره النبويه للشيخ الالبانى رحمه الله كيفية بدء الوحي

كيفية بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم

وذكر أول شيء أنزل عليه من القرآن العظيم
كان ذلك وله صلى الله عليه وسلم من العمر أربعون سنة .
روى البخاري عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت :
أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح .
ثم حبب إليه الخلاء فكان يخلو بغار ( حراء ) فيتحنث فيه - وهو التعبد - الليالي ذوات العدد قبل أن ينزع إلى أهله ويتزود لذلك ثم يرجع إلى خديجة فيتزود لمثلها حتى جاءه الحق وهو في غار حراء .
فجاءه الملك فقال : اقرأ . قال : ( ما أنا بقارئ ) . قال : ( فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال : اقرأ . فقلت : ما أنا بقارئ . فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال : اقرأ . فقلت : ما أنا بقارئ . فأخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال : اقرأ باسم ربك الذي خلق . خلق الإنسان من علق . اقرأ وربك الأكرم . الذي علم بالقلم . علم الإنسان ما لم يعلم [ العلق : 1 - 5 ] ) .

فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده فدخل على خديجة بنت خويلد فقال : ( زملوني زملوني ) . فزملوه حتى ذهب عنه الروع .
فقال لخديجة - وأخبرها الخبر - : ( لقد خشيت على نفسي ) .
فقالت خديجة : كلا [ أبشر ] فوالله لا يخزيك الله أبدا إنك لتصل الرحم [ وتصدق الحديث ] وتقري الضيف وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتعين على نوائب الحق .
فانطلقت به خديجة حتى أتت على ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى ابن عم خديجة [ أخي أبيها ] وكان امرءا قد تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العبراني فيكتب من الإنجيل بالعبرانية ما شاء الله أن يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي .
فقالت له خديجة : يا ابن عم اسمع من ابن أخيك . فقال له ورقة : يا ابن أخي ماذا ترى ؟ فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما رأى فقال له ورقة : هذا الناموس الذي كان ينزل على موسى يا ليتني فيها جذعا ليتني أكون حيا إذ يخرجك قومك . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( أو مخرجي هم ؟ ) .
فقال : نعم لم يأت أحد بمثل ما جئت به إلا عودي وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا .
ثم لم ينشب ورقة أن توفي وفتر الوحي فترة حتى حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم - فيما بلغنا - حزنا غدا منه مرارا كي يتردى من رؤوس شواهق الجبال فكلما أوفى بذروة جبل لكي يلقي نفسه تبدى له جبريل فقال : يا محمد إنك رسول الله حقا . فيسكن لذلك جأشه وتقر نفسه فيرجع فإذا طالت عليه فترة الوحي غدا لمثل ذلك قال : فإذا أوفى بذروة جبل تبدى له جبريل فقال له مثل ذلك .
هكذا وقع مطولا في ( باب التعبير ) من ( البخاري ) .
قال جابر بن عبد الله الأنصاري - وهو يحدث عن فترة الوحي فقال في حديثه - :
( بينما أنا أمشي إذ سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري فإذا الملك الذي جاءني ب ( حراء ) جالس على كرسي بين السماء والأرض فرعبت منه فرجعت فقلت : زملوني زملوني . فأنزل الله : ياأيها المدثر . قم فأنذر . وربك فكبر . وثيابك فطهر . والرجز فاهجر [ المدثر : 1 - 5 ] . فحمي الوحي وتتابع ) .
رواه البخاري رحمه الله في كتابه في مواضع منه وتكلمنا عليه مطولا في أول ( شرح البخاري ) في ( كتاب بدء الوحي ) إسنادا ومتنا ولله الحمد والمنة .
وأخرجه مسلم في ( صحيحه ) وانتهى سياقه إلى قول ورقة : ( أنصرك نصرا مؤزرا ) .
فقول أم المؤمنين عائشة : ( أول ما بدئ به من الوحي الرؤيا الصادقة فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح ) يقوي ما ذكره محمد بن إسحاق عن عبيد بن عمير الليثي : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
( فجاءني جبريل وأنا نائم بنمط من ديباج فيه كتاب فقال : اقرأ . فقلت : ما أقرأ . فغتني حتى ظننت أنه الموت ثم أرسلني ) .
وذكر نحو حديث عائشة سواء .
فكان هذا كالتوطئة لما يأتي بعده من اليقظة وقد جاء مصرحا بهذا في ( مغازي موسى بن عقبة ) عن الزهري أنه رأى ذلك في المنام ثم جاءه الملك في اليقظة .
وروى أبو نعيم في ( الدلائل ) بسنده عن علقمة بن قيس قال :
( إن أول ما يؤتى به الأنبياء في المنام حتى تهدأ قلوبهم ثم ينزل الوحي بعد ) . قال أبو شامة : وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرى عجائب قبل بعثته .
فمن ذلك ما في ( صحيح مسلم ) عن جابر بن سمرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( إني لأعرف حجرا بمكة كان يسلم علي قبل أن أبعث إني لأعرفه الآن ) .
انتهى كلامه .
وإنما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الخلاء والانفراد عن قومه لما يراهم عليه من الضلال المبين من عبادة الأوثان والسجود للأصنام وقويت محبته للخلوة عند مقاربة إيحاء الله إليه صلوات الله وسلامه عليه .
وقوله في الحديث : ( والتحنث : التعبد ) تفسير بالمعنى وإلا فحقيقة التحنث من حيث البنية - فيما قاله السهيلي - : الدخول في الحنث . ولكن سمعت ألفاظ قليلة في اللغة معناها : الخروج من ذلك الشيء كتحنث أي : خرج من الحنث وتحوب وتحرج وتأثم . وتهجد : هو ترك الهجود وهو النوم للصلاة وتنجس وتقذر . أوردها أبو شامة .
قال ابن هشام : والعرب تقول : التحنث والتحنف . يبدلون الفاء من الثاء كما قالوا : جدف وجدث كما قال رؤبة :
لو كان أحجاري من الأجداف .
يريد : الأجداث .
قال : وحدثني أبو عبيدة : أن العرب تقول : ( فم ) في موضع ( ثم ) .
قلت : ومن ذلك قول بعض المفسرين : وفومها أن المراد : ثومها .
وقوله : ( حتى فجأه الحق وهو بغار حراء ) أي : جاء بغتة على غير موعد كما قال تعالى : وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب إلا رحمة من ربك الآية [ النمل : 86 ] .
وقد كان نزول هذه السورة الكريمة وهي : اقرأ باسم ربك الذي خلق . خلق الإنسان من علق . اقرأ وربك الأكرم . الذي علم بالقلم . علم الإنسان ما لم يعلم [ العلق : 1 - 5 ] - وهي أول ما نزل من القرآن كما قررنا ذلك في ( التفسير ) وكما سيأتي أيضا - في يوم الاثنين كما ثبت في ( صحيح مسلم ) عن أبي قتادة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم يوم الاثنين ؟ فقال :
( ذاك يوم ولدت فيه ويوم أنزل علي فيه ) .
وقال ابن عباس :
ولد نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين ونبي يوم الاثنين .
وهذا ما لا خلاف فيه .
والمشهور أنه بعث عليه الصلاة والسلام في شهر رمضان كما نص على ذلك عبيد بن عمير ومحمد بن إسحاق وغيرهما واستدل ابن إسحاق على ذلك بقوله تعالى : شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس [ البقرة : 185 ] .
وروى الإمام أحمد عن واثلة بن الأسقع : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
( أنزلت صحف إبراهيم في أول ليلة من رمضان وأنزلت التوراة لست مضين من رمضان والإنجيل لثلاث عشرة ليلة خلت من رمضان وأنزل القرآن لأربع وعشرين خلت من رمضان ) .
وروى ابن مردويه في ( تفسيره ) عن جابر بن عبد الله مرفوعا نحوه .
ولهذا ذهب جماعة من الصحابة والتابعين إلى أن ليلة القدر ليلة أربع وعشرين .
وأما قول جبريل : ( اقرأ ) فقال : ( ما أنا بقارئ ) فالصحيح أن قوله : ( ما أنا بقارئ ) نفي أي : لست ممن يحسن القراءة وممن رجحه النووي وقبله الشيخ أبو شامة .
ومن قال : إنها استفهامية . فقوله بعيد لأن الباء لا تزاد في الإثبات .
وقوله : ( حتى بلغ مني الجهد ) : يروى بضم الجيم وفتحها وبالنصب وبالرفع وفعل به ثلاثا قال الخطابي :
( وإنما فعل ذلك به ليبلوا صبره ويحسن تأديبه فيرتاض لاحتمال ما كلفه به من أعباء النبوة ولذلك كان يعتريه مثل حال المحموم وتأخذه ( الرحضاء ) أي : البهر والعرق ) .
وقال غيره : إنما فعل ذلك لأمور : منها أن يستيقظ لعظمة ما يلقى إليه بعد هذا الصنيع المشق على النفوس كما قال تعالى : إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا [ المزمل : 5 ] ولهذا كان عليه الصلاة والسلام إذا جاءه الوحي يحمر وجهه ويغط كما يغط البكر من الإبل ويتفصد جبينه عرقا في اليوم الشديد البرد .
وقوله : ( فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خديجة يرجف فؤاده ) وفي رواية : ( بوادره ) : جمع بادرة قال أبو عبيدة : وهي لحمة بن المنكب والعنق . وقال غيره : هي عروق تضطرب عند الفزع .
وقوله : ( لقد خشيت على نفسي ) وذلك لأنه شاهد أمرا لم يعهده قبل ذلك ولا كان في خلده ولهذا قالت خديجة : كلا أبشر والله لا يخزيك الله أبدا . قيل : من الخزي وقيل : من الحزن وهذا لعلمها بما أجرى الله به جميل العوائد في خلقه أن من كان متصفا بصفات الخير لا يخزى في الدنيا ولا في الآخرة .
ثم ذكرت له من صفاته الجليلة ما كان من سجاياه الحسنة . فقالت : ( إنك لتصل الرحم وتصدق الحديث ) . وقد كان مشهورا بذلك صلوات الله وسلامه عليه عند الموافق والمفارق .
( وتحمل الكل ) أي : عن غيرك تعطي صاحب العيلة ما يريحه من ثقل مؤونة عياله .
( وتكسب المعدوم ) أي : تسبق إلى فعل الخير فتبادر إلى إعطاء الفقير فتكسب حسنته قبل غيرك ويسمى الفقير معدوما لأن حياته ناقصة فوجوده وعدمه سواء كما قال بعضهم :
ليس من مات فاستراح بميت إنما الميت ميت الأحياء
واختار شيخنا الحافظ أبو الحجاج المزي أن المراد ب ( المعدوم ) ههنا : المال المعطى أي : يعطي المال لمن هو عادمه .
ومن قال : إن المراد أنك تكسب باتجارك المال المعدوم أو النفيس القليل النظير فقد أبعد النجعة وأغرق في النزع وتكلف ما ليس له علم فإن مثل هذا لا يمدح به غالبا وقد ضعف هذا القول عياض والنووي وغيرهما . والله أعلم .
( وتقري الضيف ) أي : تكرمه في تقديم قراه وإحسان مأواه .
( وتعين على نوائب الحق ) ويروى ( الخير ) أي : إذا وقعت نائبة لأحد في خير أعنت فيها وقمت مع صاحبها حتى يجد سدادا من عيش أو قواما من عيش .
وقول ورقة : ( يا ليتني فيها جذعا ) أي : يا ليتني أكون اليوم شابا متمكنا من الإيمان والعلم النافع والعمل الصالح .
( يا ليتني أكون حيا حين يخرجك قومك ) يعني : حتى أخرج معك وأنصرك . ( نصرا مؤزرا ) أي : أنصرك نصرا عزيزا أبدا .
وقوله : ( ثم لم ينشب ورقة أن توفي ) أي : توفي بعد هذه القصة بقليل رحمه الله ورضي عنه فإن مثل هذا الذي صدر عنه تصديق بما وجد وإيمان بما حصل من الوحي ونية صالحة للمستقبل .
وقد روى الإمام أحمد عن ابن لهيعة : حدثني أبو الأسود عن عروة عن عائشة : أن خديجة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ورقة بن نوفل ؟ فقال :
( قد رأيته فرأيت عليه ثياب بياض فأحسبه لو كان من أهل النار لم يكن عليه ثياب بياض ) .
وهذا إسناد حسن لكن رواه الزهري وهشام عن عروة مرسلا . فالله أعلم .
وروى الحافظ أبو يعلى عن مجالد عن الشعبي عن جابر بن عبد الله : أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن ورقة بن نوفل ؟ فقال :
( قد رأيته فرأيت عليه ثياب بياض أبصرته في بطنان الجنة وعليه السندس ) .
وسئل عن زيد بن عمرو بن نفيل ؟ فقال :
( يبعث يوم القيامة أمة وحده ) .
وسئل عن أبي طالب ؟ فقال :
( أخرجته من غمرة من جهنم إلى ضحضاح منها ) .
وسئل عن خديجة لأنها ماتت قبل الفرائض وأحكام القرآن ؟ فقال :
( أبصرتها على نهر في الجنة في بيت من قصب لا صخب فيه ولا نصب ) .
إسناده حسن ولبعضه شواهد في ( الصحيح ) . والله أعلم .
وروى البزار وابن عساكر عن عائشة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( لا تسبوا ورقة فإني رأيت له جنة أو جنتين ) .
وهذا إسناد جيد وروي مرسلا وهو أشبه .
وروى البيهقي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال :
كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة فخرج في بعض نواحيها فما استقبله شجر ولا جبل إلا قال : السلام عليك يا رسول الله
وفي رواية :
لقد رأيتني أدخل معه الوادي فلا يمر بحجر ولا شجر إلا قال : السلام عليكم يا رسول الله وأنا أسمعه .
ومضى قريبا حديث مسلم :
( إني لأعرف حجرا بمكة كان يسلم علي قبل أن أبعث إني لأعرفه الآن ) .
وفي ( الصحيحين ) عن جابر بن عبد الله قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث عن فترة الوحي قال :
( فبينما أنا أمشي سمعت صوتا من السماء . . . فجثيت منه فرقا حتى هويت إلى الأرض فجئت أهلي فقلت : زملوني زملوني . فأنزل الله : ياأيها المدثر . قم فأنذر . وربك فكبر . وثيابك فطهر . والرجز فاهجر [ المدثر : 1 - 5 ] . قال : ثم حمي الوحي وتتابع ) .
فهذا كان أول ما نزل من القرآن بعد فترة الوحي لا مطلقا ذاك قوله : اقرأ باسم ربك الذي خلق .
وقد ثبت عن جابر : أن أول ما نزل : ياأيها المدثر واللائق حمل كلامه ما أمكن على ما قلناه فإن في سياق كلامه ما يدل على تقدم مجيء الملك الذي عرفه ثانيا بما عرفه به أولا إليه . ثم قوله : ( يحدث عن فترة الوحي ) دليل على تقدم الوحي على هذا الإيحاء . والله أعلم .
وقد ثبت في ( الصحيحين ) عن يحيى بن أبي كثير قال : سألت أبا سلمة بن عبد الرحمن : أي القرآن أنزل قبل ؟ فقال : يا أيها المدثر .
فقلت : واقرأ باسم ربك ؟
فقال : سألت جابر بن عبد الله : أي القرآن أنزل قبل ؟ فقال : يا أيها المدثر فقلت : واقرأ باسم ربك ؟ فقال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( إني جاورت ب ( حراء ) شهرا فلما قضيت جواري نزلت فاستبطنت الوادي فنوديت فنظرت بين يدي وخلفي وعن يميني وعن شمالي فلم أر شيئا ثم نظرت إلى السماء فإذا هو على العرش في الهواء فأخذتني رعدة - أو قال : وحشة - فأتيت خديجة فأمرتهم فدثروني فأنزل الله : يا أيها المدثر حتى بلغ : وثيابك فطهر ) .
وفي رواية :
( فإذا الملك الذي جاءني ب ( حراء ) جالس على كرسي بين السماء والأرض فجثيت منه ) .
وهذا صريح في تقدم إتيانه إليه وإنزاله الوحي من الله عليه كما ذكرناه . والله أعلم .
ومنهم من زعم أن أول ما نزل بعد فترة الوحي سورة : والضحى . والليل إذا سجى . ما ودعك ربك وما قلى إلى آخرها . وهو قول بعيد يرده ما تقدم من رواية صاحبي ( الصحيح ) من أن أول القرآن نزولا بعد فترة الوحي :
يا أيها المدثر . قم فأنذر ولكن نزلت سورة ( والضحى ) بعد فترة أخرى كانت ليالي يسيرة كما ثبت في ( الصحيحين ) وغيرهما عن جندب بن عبد الله البجلي قال :
اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يقم ليلة أو ليلتين أو ثلاثا فقالت امرأة : ما أرى شيطانك إلا تركك . فأنزل الله : والضحى . والليل إذا سجى . ما ودعك ربك وما قلى .
وبهذا الأمر حصل الإرسال إلى الناس وبالأول حصلت النبوة .
ثم حمي الوحي بعد هذا وتتابع أي : تدارك شيئا بعد شيء .
وقام حينئذ رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرسالة أتم القيام وشمر عن ساق العزم ودعا إلى الله القريب والبعيد والأحرار والعبيد فآمن به حينئذ كل لبيب نجيب سعيد واستمر على مخالفته وعصيانه كل جبار عنيد .
فكان أول من بادر إلى التصديق من الرجال الأحرار أبو بكر الصديق .
ومن الغلمان علي بن أبي طالب .
ومن النساء خديجة بنت خويلد زوجته عليه السلام .
ومن الموالي مولاه زيد بن حارثة الكلبي رضي الله عنهم وأرضاهم .
فصل في منع الجان ومردة الشياطين من استراق السمع حين أنزل القرآن لئلا يختطف أحدهم منه ولو حرفا واحدا فيلقيه على لسان وليه فيلتبس الأمر ويختلط الحق
فكان من رحمة الله وفضله ولطفه بخلقه أن حجبهم عن السماء كما قال الله تعالى إخبارا عنهم في قوله : وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا . وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا . وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا [ الجن : 8 - 10 ] .
وقال تعالى : وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنهم عن السمع لمعزولون [ الشعراء : 210 - 212 ] .
وروى الحافظ أبو نعيم عن ابن عباس قال :
كان الجن يصعدون إلى السماء يستمعون الوحي فإذا حفظوا الكلمة زادوا فيها تسعا فأما الكلمة فتكون حقا وأما ما زادوا فتكون باطلا .
فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم منعوا مقاعدهم فذكروا ذلك لإبليس - ولم تكن النجوم يرمى بها قبل ذلك - فقال لهم إبليس : هذا لأمر قد حدث في الأرض .
فبعث جنوده فوجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما يصلي بين جبلين فأتوه فأخبروه فقال : هذا الأمر الذي حدث في الأرض .
وعنه قال :
انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه عامدين إلى سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وأرسلت عليهم الشهب فرجعت الشياطين إلى قومهم فقالوا : ما لكم ؟ قالوا : حيل بيننا وبين خبر السماء وأرسلت علينا الشهب . فقالوا : ما ذاك إلا من شيء حدث فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها [ فانظروا ما هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء ؟ فانطلقوا يضربون مشارق الأرض ومغاربها ] .
فمر النفر الذين أخذوا نحو ( تهامة ) - وهو ب ( نخل ) - عامدين إلى سوق عكاظ وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القرآن استمعوا له فقالوا : هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء .
فرجعوا إلى قومهم فقالوا : يا قومنا إنا سمعنا قرءانا عجبا . يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا فأوحى الله إلى نبيه صلى الله عليه وسلم : قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرءانا عجبا .
أخرجاه في ( الصحيحين ) .
وروى أبو بكر بن أبي شيبة عنه قال :
إنه لم تكن قبيلة من الجن إلا ولهم مقاعد للسمع فإذا نزل الوحي سمعت الملائكة صوتا كصوت الحديد ألقيتها على الصفا قال : فإذا سمعت الملائكة خروا سجدا فلم يرفعوا رؤوسهم حتى ينزل فإذا نزل قال بعضهم لبعض : ماذا قال ربكم ؟ فإن كان مما يكون في السماء قالوا الحق وهو العلي الكبير وإن كان مما يكون في الأرض من : أمر الغيب أو موت أو شيء مما يكون في الأرض تكلموا به فقالوا : يكون كذا وكذا . فتسمعه الشياطين فينزلونه على أوليائهم .
فلما بعث النبي محمد صلى الله عليه وسلم دحروا بالنجوم فكان أول من علم بها ثقيف فكان ذو الغنم منهم ينطلق إلى غنمه فيذبح كل يوم شاة وذو الإبل فينحر كل يوم بعيرا فأسرع الناس في أموالهم . فقال بعضهم لبعض : لا تفعلوا فإن كانت النجوم التي يهتدون بها وإلا فإنه لأمر حدث . فنظروا فإذا النجوم التي يهتدى بها كما هي لم يزل منها شيء فكفوا .
وصرف الله الجن فسمعوا القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا .
وانطلقت الشياطين إلى إبليس فأخبروه فقال : هذا حدث حدث في الأرض فأتوني من كل أرض بتربة فأتوه بتربة تهامة فقال : ها هنا الحدث .
ورواه البيهقي والحاكم عن عطاء بن السائب .
وثبت في الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما قال :
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في نفر من أصحابه [ من الأنصار ] فرمي بنجم عظيم فاستنار قال :
( ما كنتم تقولون إذا كان مثل هذا في الجاهلية ؟ ) .
قال : كنا نقول : يولد عظيم أو يموت عظيم - قال معمر : قلت للزهري : أكان يرمى بها في الجاهلية ؟ قال : نعم ولكن غلظت حين بعث النبي صلى الله عليه وسلم - قال :
( فإنه لا يرمى بها لموت أحد ولا لحياته ولكن ربنا تبارك اسمه إذا قضى أمرا سبح حملة العرش ثم سبح أهل السماء الذي يلونهم حتى يبلغ التسبيح هذه السماء الدنيا ثم يستخبر أهل السماء الذي يلون حملة العرش فيقول الذين يلون حملة العرش لحملة العرش : ماذا قال ربكم ؟ فيخبرونهم ويخبر أهل كل سماء سماء حتى ينتهي الخبر إلى هذه السماء ويخطف الجن السمع
فيرمون فما جاؤوا به على وجهه فهو حق ولكنهم يقرفون [ فيه ] ويزيدون ) .
[ المستدرك ] عن أبي هريرة رضي الله عنه أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال :
( إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله كأنه سلسلة على صفوان [ ينفذهم ذلك ] ف إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا للذي قال : الحق وهو العلي الكبير [ سبأ : 23 ] . فيسمعها مسترق [ وا ] السمع ومسترق [ وا ] السمع هكذا : بعضه فوق بعض - ووصف سفيان بكفه فحرفها وبدد ( وفي لفظ : وفرج ) بين أصابعه - فيسمع الكلمة فيلقيها على لسان الساحر أو الكاهن فربما أدرك الشهاب [ المستمع ] قبل أن يلقيها [ إلى صاحبه فيحرق ] وربما ألقاها قبل أن يدركه فيكذب معها مائة كذبة فيقال : أليس قد قال لنا يوم كذا وكذا : كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمع من السماء ) .
أخرجه البخاري .
وعن عائشة رضي الله عنها قالت :
سأل أناس رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكهان ؟ فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( ليسوا بشيء ) .
قالوا : يا رسول الله فإنهم يحدثون أحيانا الشيء يكون حقا ؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقرها في أذن وليه قر الدجاجة فيخلطون فيها أكثر من مائة كذبة ) .
أخرجه الشيخان . [ انتهى المستدرك ] .